隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，以劉三姐歌謠為代表的民族民俗文化開始重新走進(jìn)人們的視野，我國首批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就包括了劉三姐歌謠，其具有強(qiáng)烈的文化感染力，是壯美廣西的深刻體現(xiàn)，是壯族人民的心靈依托，為引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明作出了重要作用。然而劉三姐歌謠卻面臨著后繼無人的傳承問題，劉三姐歌謠在鄉(xiāng)村振興的視界下如何重新迸發(fā)生命力，這日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　中華文化源遠(yuǎn)流傳，中華文化最扎實(shí)的根基就在鄉(xiāng)村。黨的十九大作出的最大的決策就是鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)就是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。”首先要發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的不竭動力就在文化上。由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活習(xí)慣、文化價(jià)值以及宗教信仰等因素的不同，各民族在歷史過程中已經(jīng)形成了本民族特有的文化元素并通過歌謠對文化民俗內(nèi)容進(jìn)行傳唱，從而形成各地區(qū)特有的民族特色。劉三姐歌謠是廣西河池市宜州區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，培植于優(yōu)秀民俗文化土壤，充分挖掘傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)在驅(qū)動力，讓鄉(xiāng)村全面振興。說到底，民俗文化就是一個民族賴以生存維持生活的文化，它是民眾的一種精神需求。近年來，廣西以東盟為立足點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，成為中國面向東南亞國家的門戶，以其優(yōu)越的區(qū)域位置將成為東盟國家了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的窗口，使劉三姐歌謠在國際舞臺扮演著越來越重要的作用。曾經(jīng)響徹大江南北的劉三姐歌謠，在這一背景下，傳承問題也亟待解決。

　　一、何謂劉三姐歌謠 1、劉三姐歌謠的由來

　　劉三姐歌謠簡單來說就是劉三姐所唱之歌。歌謠是歌和謠的合稱。歌一般指的是少數(shù)民族的口耳相傳的民歌，而只說不唱的則被叫作謠。廣西被稱作是山歌的海洋，廣西的少數(shù)民族則是這海洋的締造者。對于至今仍然與他們的生活息息相關(guān)的歌謠，各少數(shù)民族都有不同的稱謂，壯族稱之為“歡”，京族叫“哈”，侗族叫“耶”。壯族民間一直流傳有劉三姐的故事。據(jù)目前可考的資料來說，有關(guān)劉三姐記載的最早的文物史料便是廣東省陽春縣春灣鎮(zhèn)銅石巖石刻“乾化乙亥重陽日，劉仙三姐歌臺”(按：乾化乙亥即五代十國后梁乾化5年，公元915年)。根據(jù)銅石巖的石刻我們可以得到幾個關(guān)鍵的信息。第一，劉三姐確有其人且是一名歌者身份。第二，劉三姐存在于乾化乙亥這個時間線之前。第三，“仙”字表明劉三姐的身份受人尊崇。其他更多的記載則多見于明清時期的地方志和文人筆記。劉三姐在民間被稱為“歌仙”，在廣西河池市宜州區(qū)，有關(guān)她的傳說和歌謠流傳的最廣、內(nèi)容全面。因而，河池宜州區(qū)作為劉三姐歌謠最具代表性的地區(qū)，被賦予了“劉三姐故鄉(xiāng)”的稱號。

　　2、劉三姐歌謠的主要內(nèi)容

　　據(jù)河池市宜州區(qū)文化傳承中心對劉三姐歌謠的調(diào)查，劉三姐歌謠主要有生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌和創(chuàng)世歌等七個類型。每個類型的歌曲內(nèi)容都飽含壯族人民豐富的文化內(nèi)涵。具體為生活歌包括生活苦、媳婦苦、單身苦、長工苦、孤兒苦和鰥寡苦等六個內(nèi)容。生產(chǎn)歌包括了壯族人民對勤苦勞動的贊美與自豪的贊頌，大多反映男耕女織、漁獵樵采等勞動內(nèi)容以及傳授勞動工具的使用技巧，甚至是描述農(nóng)忙時令與天氣變化等。愛情歌則是壯族青年男女表達(dá)對愛情的向往的一種方式，包括想見歌、贊美歌、結(jié)交歌、離別歌、相思歌以及熱戀歌等。儀式歌主要包括三個內(nèi)容，分別是訣術(shù)歌、節(jié)令歌和禮俗歌。訣術(shù)歌又叫巫術(shù)歌，是在舉行某種儀式的時候才會頌唱的歌訣;節(jié)令歌顧名思義就是根據(jù)節(jié)令確定一年的耕作時間而唱的歌;而禮俗歌主要是嫁娶、喪葬、喬遷和滿月等場合才會吟唱。謎語歌包括農(nóng)事、生活、動植物以及有關(guān)天文地理等方面的謎語，體現(xiàn)了壯族民眾的智慧結(jié)晶。故事歌大致分為歷史故事歌和壯族原生故事歌，如我們耳熟能詳?shù)摹读荷讲c祝英臺》《孟姜女》以及《打柴郎與仙女》等。而創(chuàng)世歌則是壯族人民的傳說改編而來的歌曲，主要有《開天辟地》《盤古兄妹造人》《布伯》《水泡天門》等。

　　3、劉三姐歌謠被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　隨著聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全球的開展，我國政府在2004年第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議上決定：批準(zhǔn)于2003年11月3日在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這是中國政府承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化遺產(chǎn)和世界文化的一部分，承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國文化遺產(chǎn)保護(hù)中的合法地位。隨后2005年，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，通知明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。緊接著2006年，劉三姐歌謠被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　二、劉三姐歌謠發(fā)展困境

　　1、現(xiàn)代文化沖擊。

　　20世紀(jì)80年代，我國實(shí)施改革開放的偉大國策，中國融入世界的步伐加快，隨之而來的是世界各種潮流文化如潮水般涌入國內(nèi)。傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷挫折之后還沒來得及恢復(fù)，以各種新媒體為主要傳播媒介的電視、電腦等便迅速席卷國內(nèi)社會。導(dǎo)致潮流文化瘋狂擠壓傳統(tǒng)文化的生存空間。盡管劉三姐歌謠通過電影《劉三姐》曾享譽(yù)大江南北，但是其許多傳承人也深刻意識到了現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)新媒體對民族歌謠所帶來的巨大沖擊。

　　2、民族語言式微。

　　語言作為傳統(tǒng)民俗文化的載體，是文化的表達(dá)形式。劉三姐歌謠正是以壯語這一語種作為文化表達(dá)形式代代相傳。隨著國家的政策扶持，許多民族逐漸融進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，新生代的年輕人們對漢語普通話的認(rèn)同感甚至超越了民族語言壯語。許多壯族青年對本民族的語言都無法完全掌握，甚至是“一竅不通”的情況下，又談何用壯語歌唱歌謠呢。語言是民族文化的載體，更是文化的生命之源。在這一趨勢下，劉三姐歌謠如何實(shí)現(xiàn)原汁原味的傳承和發(fā)展成了不少傳承人的擔(dān)憂問題。

　　3、傳承途徑有限。

　　當(dāng)前，劉三姐歌謠的傳承途徑主要有兩種：一是通過演出表演的傳承形式;二是通過網(wǎng)絡(luò)與大眾媒體的傳播與推廣。簡而言之就是通過線下演出和線上傳播的形式互補(bǔ)傳承，但是缺點(diǎn)也很明顯。從受眾群體的角度來看，由于當(dāng)前社會老齡化進(jìn)程加快，體現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)則表現(xiàn)為青壯年群體外出務(wù)工、勞動力流失、農(nóng)村“空巢老人”增多等，演出表演的觀看者大多是中老年人，并且對青少年群眾吸引力不足;從傳承人的角度來看，歌唱劉三姐歌謠的傳承人越來越少，不僅面臨著老齡化的困境，也出現(xiàn)了后繼無人的傳承現(xiàn)狀。