十一，先秦音樂(lè)藝術(shù)的形與神   　　音樂(lè)藝術(shù)是歷史的沉淀，是歷史的回聲，也是歷史的記載，歷史的評(píng)價(jià)。華夏古人認(rèn)為：樂(lè)自心生，樂(lè)曲等音樂(lè)藝術(shù)是外部表現(xiàn)形式，人類的肢體聽從心的命令，善惡都是由心而生，音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式為形，心為神，是形與神的具體表現(xiàn)。道祖廣成子昆侖山巔的倚天長(zhǎng)嘯，響徹云霄，震撼蒼穹，是人籟之樂(lè)借助于地籟之樂(lè)呼喚天籟之樂(lè)，天地人三位一體，形神交融，物然忘我，與天地同樂(lè)。形與神相輔相成，神為體，形為用。陽(yáng)成氣，陰成形。有形來(lái)自于無(wú)形，命盡之后有形仍舊化為無(wú)形。人身如同天地一樣，是個(gè)鼎爐。陰陽(yáng)相聚百煉成丹，人就是天地之元胎，聚天地之靈氣，日月之精華，在宇宙這個(gè)大鼎爐成就的九轉(zhuǎn)金丹。人身是個(gè)小宇宙，人身亦為一鼎爐。     進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有血?dú)獾娜嗜酥臼總儽パ鎏扉L(zhǎng)嘯，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，滿懷悲憤感嘆世風(fēng)日下，人心不古。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是王道社會(huì)向霸道社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，道德敗壞，人欲橫流。人類社會(huì)向禽獸社會(huì)墮落的歷史時(shí)期。弱肉強(qiáng)食，適者生存，數(shù)千年的華夏精神文明遭到了殘暴的摧毀。夏桀、商紂不再是千古罪人，而成為世人的楷模。人人皆可為桀紂，與先前的人人皆可為堯舜恰恰相反。黃帝時(shí)期色尚黃，夏代色尚黑，殷商色尚白，周人色尚青，從民族傳統(tǒng)服飾就能看得出歷史的痕跡?？准缀梦坠?，夏桀好淫亂，夏風(fēng)不改舊習(xí)，各國(guó)屬于自治。祁人沉醉于酒色，而且喜歡舉行大型酒宴，夏桀時(shí)期：       “肉山、脯林。酒池可以運(yùn)船。糟堤可以望十里，一鼓而牛飲者三千人。妹喜笑，以為樂(lè)?！?nbsp;     夏人之后并沒(méi)有接受亡國(guó)的教訓(xùn)，對(duì)于亡國(guó)并不在意，那是帝王的事，國(guó)人該怎么樣還是怎么樣。夏人的吃喝之風(fēng)流傳了二三千年，有美女歌舞伴酒。大擺酒宴，吃一看十，揮金如土。無(wú)論是婚喪嫁娶，還是升官發(fā)財(cái)，誕辰賀壽等等，千百人的酒宴從未斷過(guò)，成為華夏特色。     這個(gè)時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)降為仆從地位，為酒宴增色，為的是個(gè)熱鬧。妹喜變化為娼妓，招妓行酒成為雅趣。人人都成為了夏桀，人人都尊如帝王，縱情聲色，沉醉于淫蕩。夏風(fēng)所及無(wú)不如此，古人提倡“存天理，遏人欲，”人欲是遏制不住的。夏風(fēng)之所以盛行，就因?yàn)槿藗冇锌v欲的愿望。欲壑難添，由于人類具有動(dòng)物的形體，有著動(dòng)物性的七情六欲，道高一尺，魔高一丈，人欲大大強(qiáng)于天理。人性的精神追求與動(dòng)物性的精神追求很難區(qū)分開來(lái)，交織在一起，情欲占據(jù)了上風(fēng)，這是由于人類的自利性所決定。人類既有公義性，又有自利性。天下為公時(shí)期，公義性占主導(dǎo)思想。天下為私時(shí)期，自利性占主導(dǎo)思想。禮崩樂(lè)壞之后，五霸迭起，群雄爭(zhēng)霸，人性中的逐利性源于人性中的自利性。以樂(lè)育人為的是利他，縱情享樂(lè)為的是利己。失去了禮樂(lè)約束力的夏人無(wú)所顧忌，夏風(fēng)的影響力越來(lái)越大。夏桀尚武，夏人之后也尚武，只相信武力，不相信道義。夏桀造瓊宮、瑤臺(tái)，夏人之后也只注重表面形式，外錦繡而內(nèi)糟糠，只注重形式不注重內(nèi)容，只注重演奏技巧而不注重內(nèi)心的感受。音樂(lè)藝術(shù)流于形式，同氣相求，五彩繽紛之下是假大空，缺少音樂(lè)神韻，缺乏藝術(shù)想象力，沒(méi)有精神實(shí)質(zhì)。如同過(guò)眼煙云，去舊迎新。     商代帝王武乙射天，逆天而行，向上天宣戰(zhàn)。武乙雖然被霹靂震死，商人的奢侈腐化之風(fēng)卻是無(wú)法遏制。商紂效仿夏桀，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，將色情音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到了極致?！霸炻古_(tái)，為瓊室玉門，”修建了無(wú)比輝煌的藝術(shù)殿堂。奇技淫巧的歌舞音樂(lè)以日繼夜，商紂與后妃們?yōu)殚L(zhǎng)夜之飲。群男群女表演色情歌舞。“男女裸相逐于其間，”丑態(tài)百出，為的是滿足其卑劣的情欲。商紂力大無(wú)比：      “資辯捷疾，聞見甚敏。材力過(guò)人，手格禽獸。知足以拒諫，言足以飾非，以為天下皆出己之下?！?nbsp;      商紂不但是個(gè)偉大的軍事家，戰(zhàn)略家，而且是偉大的思想家、理論家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，等等等等，天下誰(shuí)都不如自己，確實(shí)如此。如同人心有善惡，音樂(lè)也有正邪。商紂喜愛迷戀的是新聲，也就是不斷推陳出新的流行音樂(lè)，對(duì)感官刺激性越大越是興奮不已。因?yàn)榫藕钪幌惨?，不但女兒遭到了殘害，連做父親的也枉死在獄里。商紂最喜歡的是將公卿大臣們的妻女們都請(qǐng)來(lái)欣賞色情歌舞，在激情之中隨便交配，讓身強(qiáng)力壯的馬夫、奴隸們與公卿大臣們的妻女進(jìn)行交配，商紂與后妃們看著取樂(lè)。奴婢們也是尋歡作樂(lè)的工具，讓男女奴婢們?cè)谝幍囊魳?lè)聲中在林中追逐，抓住了就是性交，上演一幕又一幕的活春宮戲。男子性欲不行的就殺掉男子，女子性欲不行的就殺掉女子，將人變?yōu)榍莴F。音樂(lè)對(duì)人的影響力是巨大的，商紂不但對(duì)百姓殘暴不仁，對(duì)于公卿大臣們也是心狠手辣，沒(méi)有任何骨肉之情。     上如風(fēng)，下如草。草民隨風(fēng)，商人奢侈成性，亡國(guó)之后也沒(méi)多大的改變。商人之風(fēng)流毒于天下，鄭衛(wèi)之風(fēng)，陳宋之風(fēng)等，都與商風(fēng)有關(guān)。就連追隨箕子遷徙到朝鮮的商人們也是身穿白色服裝，縱酒之后男女混雜，群歌群舞，這是不附合先王之道的，更不附合［周禮］。從華夏文明形成始，就主張男女有別，婚嫁是很嚴(yán)肅的事，不同于早期的走婚與過(guò)家家。朝鮮男人懶惰，與商人的遺傳有很大關(guān)系，男尊女卑。先秦時(shí)期各國(guó)處于自治狀態(tài)，是否歸于王化沒(méi)有強(qiáng)制性要求。周人只能限制周人，對(duì)于夏人、商人沒(méi)有太大影響力。由于商人周游天下，周人也染上了夏人與商人的奢侈之風(fēng)。穆王之后的周人已經(jīng)滑向腐敗與墮落，上層社會(huì)先做出了壞的榜樣。       “樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！?nbsp;    “仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦化，率神而從天。禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。”       真正的音樂(lè)不是表現(xiàn)形式與演奏技巧，而是人類天性的自然流露，人類精神的自由馳騁，天性的張揚(yáng)。每個(gè)人都是個(gè)小宇宙，必須有其個(gè)性，在個(gè)性中尋求知音同道，尋求共性。音樂(lè)是人類精神的外部表現(xiàn)，是人與人之間精神的交流，心靈的交流。音樂(lè)是特有的精神語(yǔ)言，不分種族，沒(méi)有國(guó)界，是世界性精神語(yǔ)言。音樂(lè)是神，演奏技巧是形。音樂(lè)藝術(shù)的形與神通過(guò)歌喉，通過(guò)樂(lè)器，將人類的內(nèi)心世界完整的加以展現(xiàn)，每個(gè)作者的內(nèi)心世界都自成宇宙。人類內(nèi)心世界的宇宙是各不相同，有的是真善美占據(jù)主導(dǎo)地位，有的是假丑惡占據(jù)主導(dǎo)地位，更多的是貪婪、嫉妒、淺薄、卑劣的偽君子，披上華而不實(shí)的音樂(lè)外衣包裝自己，內(nèi)里空虛的很。     “大樂(lè)與天地同和，”是有節(jié)有序的，過(guò)度則濫，流于淫亂。樂(lè)動(dòng)之于內(nèi)，禮動(dòng)之于外。如同天地陰陽(yáng)四季交替一樣有序有節(jié)，寒暑風(fēng)雨均須因時(shí)而動(dòng)。音樂(lè)是感情的自然流露，是心靈的聲音，是人類靈魂的外在表現(xiàn)，使得人類精神不再是無(wú)影無(wú)形，用聲音來(lái)進(jìn)行真實(shí)的表達(dá)。真正的音樂(lè)與天地自然渾然一體，與江河湖海渾然一體，與崇山峻嶺渾然一體，與林海雪原渾然一體，與億萬(wàn)生靈渾然一體。是生命之樂(lè)，宇宙天地之樂(lè)，人類之樂(lè)，自然之樂(lè)。任何生靈都沒(méi)有靈魂，只有人類有靈魂。能夠與天地神邸進(jìn)行情感上的交流，領(lǐng)悟傾聽于自然之聲，啟迪人類走向文明與進(jìn)步。只有人類能探索世界和改造世界。天生、地長(zhǎng)、人治，三者缺一不可。人類是天地之子，天地精神的具體表現(xiàn)，天地之樂(lè)的領(lǐng)悟者，天地的使者，代表著天地行使權(quán)柄。     天地之樂(lè)是和諧的，緩疾有度，快慢有節(jié)，高低流暢，四時(shí)有序。大音希聲，大樂(lè)必簡(jiǎn)。貴在天真，貴在自然。心性不同，對(duì)于音樂(lè)的理解也大不相同。如同純情的少女在溪邊裸體沐浴，有的人看到了美，有的人看到了淫蕩，被人欲所閉塞了的人們不曉得欣賞音樂(lè)之美。古圣賢物然忘我，領(lǐng)悟了天籟之樂(lè)，成就了［韶樂(lè)］，能引起同志心中的共鳴。人類的精氣神與天地的精氣神相通，只有活的智慧生命才能產(chǎn)生活的智慧生命，宇宙天地是活的智慧生命體，所以能夠產(chǎn)生人類這一個(gè)個(gè)小宇宙，這是不言而喻的簡(jiǎn)單道理。     人類是不完善的智慧生命，人類擺脫不了自身的動(dòng)物性，也就是人類的自利性。當(dāng)自利性有條件惡性膨脹時(shí)，則壓住了公義之心，人類就走向動(dòng)物化，禽獸化，成為了地地道道的衣冠禽獸。夏桀，商紂之流就是華夏歷史上的衣冠禽獸，后代貴族階層絕大多數(shù)也墮落為衣冠禽獸，而且認(rèn)為理所當(dāng)然。貴族們的驕奢淫逸，是通過(guò)奴役與壓榨下層社會(huì)廣大勞動(dòng)人民所達(dá)到的。被剝奪政治權(quán)利終身的下層社會(huì)的百姓忍辱負(fù)重，沒(méi)有任何辦法可想，這就是霸道社會(huì)的本質(zhì)。他們需要的不是真正意義上的音樂(lè)，需要的只不過(guò)是感官上的強(qiáng)烈刺激性，一種自我陶醉，自我滿足的自利欲望。散盡千金教歌舞，美人盈前，盡是色相。德是比不過(guò)色的。好德之人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及好色之人，霸道社會(huì)只知?jiǎng)菖c利，不知其他。      “土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大。氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安。慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也?！?nbsp;      輕浮歡快的節(jié)奏令人樂(lè)而忘憂，激情淫蕩的音樂(lè)令人敗德亂性。最為流行的鄭衛(wèi)之聲蠱惑人們以淫蕩，純樸的民風(fēng)不見了。隨著私有制的加強(qiáng)，人身依附現(xiàn)象越來(lái)越多，上層社會(huì)的腐化墮落如潰堤之洪水泛濫成災(zāi)。新聲層出不窮，也就是后世所說(shuō)的流行音樂(lè)、時(shí)髦音樂(lè)等等，是服務(wù)于人，音樂(lè)被奴化和完全娛樂(lè)化，這是華夏精神文明領(lǐng)域中的墮落。隨著音樂(lè)的奴化，樂(lè)師們也被奴化成為取悅于人賺錢謀生的行業(yè)。也就是后來(lái)的娛樂(lè)界、文藝界、音樂(lè)界。音樂(lè)原有的教化功能已經(jīng)沖淡退居次要地位，只有在祭祀等場(chǎng)合才能被人們所想起。       “鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也?！?nbsp;      音樂(lè)是人類社會(huì)的一面鏡子，反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。禮崩樂(lè)壞，人心不古，王道不行。天下熙熙，皆為利來(lái)。天下攘攘，皆為利往。什么樣的社會(huì)就產(chǎn)生什么樣的音樂(lè)形式，天下為私的社會(huì)里，只能產(chǎn)生滿足于私欲的音樂(lè)形式，人們樂(lè)在其中，并樂(lè)此不疲?！敬m(xù)】 
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