摘要：學(xué)習(xí)是具身的，這本是人類的一種天賦，但隨著生活世界的變遷，“靜聽”成為學(xué)習(xí)的習(xí)慣性方式。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的身體活動被限制，學(xué)習(xí)成為僅依賴大腦與雙手書寫的機(jī)械式行為。音樂是一門重實(shí)踐的學(xué)科，可現(xiàn)實(shí)中的音樂課堂卻過分重視聽賞分析，如此學(xué)生身體長期處于“失語”狀態(tài)，將無法真正融入音樂。具身認(rèn)知理論認(rèn)為人的認(rèn)知實(shí)際上是腦—身—境三者相作用的產(chǎn)物，倡導(dǎo)身體在學(xué)習(xí)中的重要作用?；诰呱碚J(rèn)知視域下的音樂教學(xué)觀具有具身性、情境性、體驗(yàn)性等表征，通過身體實(shí)踐活動使學(xué)生聯(lián)結(jié)已有的生活世界經(jīng)驗(yàn)，深化課堂中的新知識，體驗(yàn)情境中的音樂，真正成為有效音樂課堂的局內(nèi)人。

　　關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知;課堂教學(xué);音樂教學(xué)觀;

　　“聆聽”是音樂的一部分，但并不是唯一的途徑。在我國傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，始終倡導(dǎo)營造安靜聆聽的課堂氛圍，“學(xué)生坐在椅子上、雙手搭在課桌上”，安靜地聽教師播放音樂、講解樂曲。事實(shí)上，并不是只依靠大腦記憶、耳朵聆聽和眼睛觀看便可理解知識，在具身認(rèn)知的理論視野下，有效的課程教學(xué)過程應(yīng)是讓學(xué)生的身心都投入到“動”中去，從而構(gòu)建起身心一體的課堂教學(xué)模式，從生活世界出發(fā)強(qiáng)化師生互動的課堂教學(xué)過程，創(chuàng)設(shè)身體參與的課堂教學(xué)情境。特別是音樂這樣的實(shí)踐性藝術(shù)形式，需要在歌唱、編創(chuàng)與器樂等教學(xué)中身心相融，方能真正獲益。

　　一、具身認(rèn)知的內(nèi)涵

　　哲學(xué)界對“身心二元論”的批判反思帶來了具身認(rèn)知的思辨，即基于具身思想的認(rèn)知理論概念，強(qiáng)調(diào)身體參與認(rèn)知過程，身體對于人類的認(rèn)知活動起到關(guān)鍵作用。

　　自20世紀(jì)中葉以來，心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都經(jīng)歷著“后現(xiàn)代”思潮，在這場變革中，“具身認(rèn)知”作為一種全新的觀念走進(jìn)大眾的視野。具身認(rèn)知的核心理念是“認(rèn)知的過程是具身化的，個(gè)體本身在認(rèn)知過程中扮演著重要角色，認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其活動方式而形成的”。心理學(xué)家萊考夫(G.Lakoff)、約翰遜(M.Johnson)作為西方“身體”意識的先導(dǎo)，以具身認(rèn)知為標(biāo)志，將傳統(tǒng)身心二分的離身認(rèn)知(disembodied cognition)稱作“第一代認(rèn)知科學(xué)”，將身心合一的具身認(rèn)知(embodiment cognition)稱為“第二代認(rèn)知科學(xué)”。(1)

　　具身概念離不開兩大核心—“身體”“環(huán)境”，經(jīng)由身、腦和境三者相互作用、組織后人的認(rèn)知才會產(chǎn)生，因此認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體是嵌于環(huán)境的。(2)心理學(xué)家萊考夫和約翰遜的具身認(rèn)知觀認(rèn)為：認(rèn)知是具身性的，它依賴于人類的體驗(yàn)及身體與環(huán)境的互動，而經(jīng)驗(yàn)則來源于擁有特定的感官、思維和情感活動的軀體。(3)對于具身認(rèn)知，中外學(xué)者已有多種不同的闡釋，但是“身體”始終貫穿于具身認(rèn)知理論，并著重于身體與認(rèn)知間的聯(lián)結(jié)。

　　20世紀(jì)中葉以來，“身體”成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重點(diǎn)關(guān)注對象，哲學(xué)、心理學(xué)等人文社科類學(xué)科皆逐漸深入對于“身體”的研究，“身體哲學(xué)”“認(rèn)知心理學(xué)”也隨之出現(xiàn)。當(dāng)前，中外學(xué)者對具身認(rèn)知的探討，除了挖掘其理論概念、發(fā)展歷程之外，還在中外哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行闡釋與實(shí)證分析。

　　比如，中國古代經(jīng)典文學(xué)著作中多有對身體的表述，《論語》中的“吾日三省吾身”、《孟子》中的“反身而誠”等皆是對中國古代“身體性哲學(xué)”的論證，因此，身體可謂是中國哲學(xué)中的真正隱秘之處。(4)西方自柏拉圖“洞穴隱喻”的理念提出之時(shí)，古希臘人提倡的肉體與靈魂的和諧之說便被“追求真理的高貴靈魂”所摒棄，此后胡塞爾的“生活世界”、海德格爾的“共同在世”等理論開始探索身體之于人的重要性。最終梅洛-龐蒂提出“身體在世”的思想，真正突出了具身的主體性，對傳統(tǒng)哲學(xué)中身心、主客的二元對立實(shí)現(xiàn)質(zhì)的改變。(5)

　　心理學(xué)將哲學(xué)的思辨轉(zhuǎn)化為行動和實(shí)驗(yàn)，通過具體研究解釋具身現(xiàn)象，探尋身體規(guī)律。自20世紀(jì)60年代受“后現(xiàn)代主義”思潮的影響，第一代認(rèn)知科學(xué)(認(rèn)知與認(rèn)知者的身體狀態(tài)無關(guān)—“離身認(rèn)知”)向第二代認(rèn)知科學(xué)(認(rèn)知與認(rèn)知者的身體狀態(tài)相關(guān)—“具身認(rèn)知”)轉(zhuǎn)化中(6)，使心理學(xué)領(lǐng)域開啟追尋認(rèn)知心理學(xué)的真諦，而認(rèn)知心理學(xué)則以實(shí)驗(yàn)論證具身認(rèn)知理論，為具身認(rèn)知與身體哲學(xué)理論提供了有力支持，也為具身認(rèn)知課程教學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二、音樂教學(xué)中的具身認(rèn)知特征

　　“身心二元論”一直深植于我國傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念之中。傳統(tǒng)教學(xué)理念認(rèn)為學(xué)習(xí)過程的核心是大腦，肢體中只需運(yùn)用雙手書寫，其他身體部位與學(xué)習(xí)無關(guān)，甚至有時(shí)候教師還會因?qū)W生肢體動作過大影響正常教學(xué)而對學(xué)生進(jìn)行斥責(zé)。“二元論”理論下的教學(xué)更加注重對學(xué)習(xí)對象抽象的認(rèn)知與機(jī)械的回應(yīng)，而忽略了身體的參與、主體的感知、經(jīng)驗(yàn)及情感的體驗(yàn)。(7)長期以來，隨著一代又一代的教師在這一觀念下學(xué)習(xí)、成長，致使他們“重認(rèn)知、輕體驗(yàn)”，教學(xué)內(nèi)容固定僵化、教學(xué)模式循規(guī)蹈矩，傳統(tǒng)課堂成為程序化、機(jī)械化的“一言堂”。

　　21世紀(jì)初期，隨著我國“新課改”序幕的拉開和不斷深化，教育界越來越重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并積極探究合作互動的課堂教學(xué)模式。同時(shí)，自2005年開始，國內(nèi)的心理學(xué)界對具身認(rèn)知的理論與實(shí)踐進(jìn)行了深入的研究，教育領(lǐng)域?qū)W者也關(guān)注到具身認(rèn)知在教育教學(xué)中的相關(guān)特性，并將其應(yīng)用到課堂教學(xué)理論研究與教育技術(shù)的實(shí)踐中。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，人的認(rèn)知過程具有默會性、體驗(yàn)性與情境性等特性，這啟示學(xué)生在課堂親身參與各種教學(xué)活動，將身體認(rèn)知融入教育教學(xué)，充分發(fā)揮身體在學(xué)習(xí)中的作用，突破“祛身”的傳統(tǒng)靜態(tài)課堂教學(xué)模式，形成身心合一、共同發(fā)展的具身課堂。

　　(一)體驗(yàn)性

　　《樂記·樂化》載：“樂也者，動于內(nèi)者也。”自古以來，想要真正理解音樂都離不開“體驗(yàn)”，而當(dāng)前的音樂教學(xué)過程卻偏偏缺少體驗(yàn)。20世紀(jì)以來，隨著西方音樂教育制度的引進(jìn)，中國的音樂教育便一直運(yùn)用著西方科學(xué)理性的音樂教育體系和模式?；诖梭w系的音樂教育理論和實(shí)踐，應(yīng)具備兩個(gè)核心特征：技術(shù)、審美。(8)

　　“以審美為核心”的音樂教育理念強(qiáng)調(diào)的是音樂的審美感知，在這之下音樂只是獨(dú)立的音樂作品，音樂教學(xué)僅僅通過傾聽便可獲得審美體驗(yàn)，來深化學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)。音樂在靜態(tài)中被欣賞理解，被固化為“聽覺”的藝術(shù)，教學(xué)中依靠學(xué)生的主觀思考和想象來認(rèn)識音樂，并不是與真實(shí)世界中所體驗(yàn)的音樂聯(lián)結(jié)，這樣的直接后果就是身體參與和體驗(yàn)的缺乏。“體驗(yàn)教學(xué)是音樂學(xué)習(xí)的真諦”(9)，因?yàn)橐魳酚兄痪哒Z義的確定性及事物形態(tài)的具象性的特征，這就決定了其在學(xué)習(xí)中需要體驗(yàn)教學(xué)。