嚴(yán)肅音樂(lè)真的離我們很遠(yuǎn)嗎？

　　――談《高中音樂(lè)鑒賞》教學(xué)的誤區(qū)

　　岳陽(yáng)市第四中學(xué)  樂(lè)朝暉

　　關(guān)鍵詞：嚴(yán)肅音樂(lè)；鑒賞；聯(lián)覺(jué)；審美；

　　高中的音樂(lè)課程改革如火如荼地進(jìn)行了一年，新版的《高中音樂(lè)鑒賞》是學(xué)生非常喜歡的一門(mén)課程，在一年的課改實(shí)驗(yàn)中，我聽(tīng)了不少教師的課，有些課上得很有新意很有想法，有些課聽(tīng)聽(tīng)下來(lái)留下一些疑惑和思考，經(jīng)過(guò)反復(fù)探究和琢磨，我覺(jué)得有一些音樂(lè)教師對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)的鑒賞的內(nèi)容如何教還存在很大的誤區(qū)。我寫(xiě)本文的目的意于找出高中音樂(lè)普及工作中存在的問(wèn)題，為音樂(lè)教師走出音樂(lè)鑒賞教學(xué)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，做一些拋磚引玉的工作。正是在追求共同事業(yè)的前提下，我想勇敢地說(shuō)：很多的音樂(lè)教師在教授音樂(lè)鑒賞課時(shí)，是在缺乏對(duì)音樂(lè)本質(zhì)深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；由于對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)、表現(xiàn)規(guī)律及其在人類(lèi)生活中根本功能缺乏深刻認(rèn)識(shí)，使得已往的音樂(lè)普及工作，不僅與期待的結(jié)果相距甚遠(yuǎn)，而且還帶來(lái)了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)自身的發(fā)展產(chǎn)生了巨大滯后力的副作用。

　　一：對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的文學(xué)化，美術(shù)化的解說(shuō)使學(xué)生離音樂(lè)的本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　很多音樂(lè)教師認(rèn)為音樂(lè)鑒賞的基本特征可以概括為“樂(lè)曲內(nèi)容解說(shuō)”六個(gè)字?；旧隙际鞘紫冉榻B作曲家所處的時(shí)代背景、個(gè)人生平與作品創(chuàng)作背景，然后指出音樂(lè)作品表現(xiàn)的是什么具體的內(nèi)容，或是根據(jù)作品的標(biāo)題說(shuō)明作品表現(xiàn)的是什么形象或戲劇性的故事情節(jié)。這種做法的結(jié)果，就是在下面的音樂(lè)欣賞過(guò)程中留給聽(tīng)眾一個(gè)任務(wù)：在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，把“樂(lè)曲解說(shuō)”所說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容“聽(tīng)”出來(lái)。這種“樂(lè)曲解說(shuō)”的理論基礎(chǔ)，與中國(guó)古代婦孺皆知的俞伯牙與鐘子期“高山流水”覓知音的故事具有相同的美學(xué)實(shí)質(zhì)：任何一首音樂(lè)作品都有著自己特定的表現(xiàn)內(nèi)容，欣賞音樂(lè)，就要理解音樂(lè)，而理解音樂(lè)的實(shí)質(zhì)，就是要把音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)，否則就是沒(méi)有“聽(tīng)懂”?！案呱搅魉惫适碌年P(guān)鍵在于，當(dāng)再也沒(méi)有人聽(tīng)得出俞伯牙彈琴表現(xiàn)的是什么內(nèi)容的時(shí)候，他就留下“知音難覓”的絕唱而將琴摔粹，不再?gòu)椙?。這個(gè)故事給每個(gè)知曉它的人造成了一種音樂(lè)審美觀念的壓力：每首音樂(lè)作品都必定包含著某種特定的內(nèi)容，聽(tīng)不出來(lái)是不懂音樂(lè)！古老的故事作為傳統(tǒng)文化中對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，結(jié)合當(dāng)代“樂(lè)曲內(nèi)容解說(shuō)”式的音樂(lè)普及工作，其最終結(jié)果就是，使多數(shù)中國(guó)人形成了一種根深蒂固的音樂(lè)審美觀念――必須要“聽(tīng)出”音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容，否則就是“不懂”音樂(lè)。

　　事實(shí)是，絕大多數(shù)人無(wú)法從音樂(lè)中聽(tīng)出“樂(lè)曲內(nèi)容解說(shuō)”中所指出的內(nèi)容，而更多的音樂(lè)作品沒(méi)有解說(shuō)，這不能不讓那些真誠(chéng)希望步入音樂(lè)藝術(shù)的大門(mén)，熱切希望“聽(tīng)懂”音樂(lè)作品表現(xiàn)內(nèi)容的學(xué)生感到沮喪。可以毫不夸張地說(shuō)，許多學(xué)生在音樂(lè)鑒賞課中會(huì)產(chǎn)生無(wú)法“聽(tīng)懂”音樂(lè)的失敗感。而正是這種令人沮喪的失敗感，使越來(lái)越多的學(xué)生產(chǎn)生“音樂(lè)太高深，咱們聽(tīng)不懂”的絕望。再加上“嚴(yán)肅音樂(lè)”、“高雅音樂(lè)”這些字眼所包含的那種板著面孔、高高在上的姿態(tài)，就更使人產(chǎn)生了對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)敬而遠(yuǎn)之的感覺(jué)。

　　從音樂(lè)教育普及工作本身的定位上看，它始終沒(méi)有把音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)成是一種人類(lèi)精神生活的必需品，沒(méi)有把它當(dāng)成是滿(mǎn)足人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)審美需要與自我情感渲泄與精神生活狀態(tài)描述的藝術(shù)品，而是過(guò)于強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)非藝術(shù)的方面：一個(gè)是將音樂(lè)藝術(shù)看作是認(rèn)識(shí)作曲家的歷史與時(shí)代的工具，一個(gè)是將欣賞嚴(yán)肅音樂(lè)當(dāng)成是一種個(gè)人文化品味的標(biāo)簽。工具是可替代的――為了認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史與政治狀況，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)，文學(xué)都比音樂(lè)更直接而準(zhǔn)確；標(biāo)簽是可替換的，在90年代，誰(shuí)還用你能不能聽(tīng)嚴(yán)肅音樂(lè)來(lái)衡量你的社會(huì)地位與個(gè)人品質(zhì)！

　　可以說(shuō)，時(shí)至今日，在媒體上與教育界雖然嚴(yán)肅音樂(lè)的總量已大大增加，但在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上并沒(méi)有任何改變，普及嚴(yán)肅音樂(lè)的工作思路并沒(méi)有什么轉(zhuǎn)變，仍然處在缺乏自我反省與理論指導(dǎo)的高度盲目狀態(tài)。

　　我們不能把嚴(yán)肅音樂(lè)的困境歸結(jié)為流行音樂(lè)的大發(fā)展，嚴(yán)肅音樂(lè)普及工作自身存在的問(wèn)題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化生活的變化相結(jié)合，才是構(gòu)成嚴(yán)肅音樂(lè)在困境中越陷越深的社會(huì)背景。

　　導(dǎo)致嚴(yán)肅音樂(lè)普及工作做得越多，嚴(yán)肅音樂(lè)陷入困境就越深的根本原因在于，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)審美規(guī)律認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。即按照文化學(xué)、美術(shù)化的方式，在音樂(lè)作品中尋求說(shuō)得出、看得著的表現(xiàn)內(nèi)容。在這樣的音樂(lè)審美觀的支配下，普及工作做得越多，這種錯(cuò)誤的音樂(lè)審美觀念就越深入人心，從而使人們?cè)诫y以步入音樂(lè)藝術(shù)世界的大門(mén)。

　　我們說(shuō)以上音樂(lè)審美觀是錯(cuò)誤的，是從音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性出發(fā)而獲得的認(rèn)識(shí)。

　　二．音樂(lè)的本質(zhì)特征和屬性。

　　音樂(lè)藝術(shù)基本材料――聲音，具有兩個(gè)根本的屬性，一是它不具有空間造型性，二是它不具有語(yǔ)義符號(hào)性。第一個(gè)屬性決定了，音樂(lè)不能直接描述任何具有造型性的事物；第二個(gè)屬性決定了，音樂(lè)不能象文學(xué)一樣直接傳達(dá)明確的概念性、邏輯性的內(nèi)容。音樂(lè)的這兩個(gè)本質(zhì)屬性決定了音樂(lè)不能明確地表現(xiàn)出視覺(jué)性與概念性的內(nèi)容。也就是說(shuō)，大多數(shù)聽(tīng)眾無(wú)法“聽(tīng)得懂”音樂(lè)，不是因?yàn)槁?tīng)眾的音樂(lè)欣賞水平差，理解能力低，而在于音樂(lè)根本就沒(méi)有能力直接傳達(dá)人們所期待的那些具體內(nèi)容。鐘子期死后，俞伯牙所遇到的現(xiàn)象――沒(méi)人聽(tīng)得懂他表現(xiàn)的是什么，并不是因?yàn)槿鄙僦?，而是因?yàn)樗x予了音樂(lè)所不能勝任的表現(xiàn)內(nèi)容。

　　追求在每一首音樂(lè)作品中去獲得形象性、哲理性與戲劇性的內(nèi)容，是在用文學(xué)化和美術(shù)化的方式來(lái)理解音樂(lè)。這是音樂(lè)審美觀念的最大誤區(qū)！正是由于陷入這個(gè)誤區(qū)，才使得許多人無(wú)法領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)的偉大與精妙，無(wú)法獲得充分的音樂(lè)審美享受；正是以往的嚴(yán)肅音樂(lè)普及工作將人們引入這個(gè)誤區(qū)，才使得許多本來(lái)可能成為音樂(lè)愛(ài)好者的人徘徊在音樂(lè)藝術(shù)世界的大門(mén)之外，難以成為真正的知音！

　　其實(shí)，絕大多數(shù)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家，在絕大多數(shù)時(shí)間里，對(duì)絕大多數(shù)音樂(lè)作品，都并不刻意追究音樂(lè)作品到底表現(xiàn)的是什么具體的內(nèi)容。他們要么根本不知道作曲家到底表現(xiàn)的是什么，要么甚至也并不關(guān)心自己對(duì)音樂(lè)作品的理解與作曲家真正想要表現(xiàn)的內(nèi)容是否一致。在音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展歷史上，始終存在著對(duì)音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)問(wèn)題的爭(zhēng)論：一派認(rèn)為音樂(lè)作品可以象文學(xué)與美術(shù)那樣表現(xiàn)各種視覺(jué)性與思想性、戲劇性的內(nèi)容，欣賞音樂(lè)就應(yīng)該力圖把握創(chuàng)作者的表現(xiàn)意圖，從中認(rèn)識(shí)作品所屬的時(shí)代與人的精神世界；而另一派則認(rèn)為音樂(lè)的內(nèi)容“就是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式”，音樂(lè)藝術(shù)的根本價(jià)值就在于向人們提供純聽(tīng)覺(jué)的審美感受，而內(nèi)容的表現(xiàn)則是可有可無(wú)，完全取決于欣賞者個(gè)人的事。然而遺憾的是，多年來(lái)，我們僅僅宣傳了前者，而貶抑了后者。音樂(lè)審美實(shí)踐的事實(shí)表明，恰恰是由于缺少對(duì)純聽(tīng)覺(jué)審美方式的關(guān)注，而使得許多人無(wú)法真正領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)的美。

　　音樂(lè)心理學(xué)的研究告訴我們，由于在人的心理活動(dòng)中存在著聯(lián)覺(jué)的規(guī)律，因此使得音樂(lè)的音響完全可能引起聽(tīng)覺(jué)之外的感受，從而在聯(lián)覺(jué)而作用下，引發(fā)進(jìn)一步廣泛而豐富的聯(lián)想。創(chuàng)作者以這種聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系規(guī)律為依據(jù)，為自己的表現(xiàn)意圖尋找相應(yīng)的音樂(lè)音響樣式，從而賦予音響結(jié)構(gòu)以某種表現(xiàn)意圖；聽(tīng)眾則同樣在聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系規(guī)律的作用下，在音樂(lè)音響的聽(tīng)覺(jué)感受過(guò)程中，產(chǎn)生相應(yīng)的非聽(tīng)覺(jué)性感受，從而領(lǐng)悟某種聽(tīng)覺(jué)之外的東西。聯(lián)覺(jué)機(jī)制的存在，決定了音樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值絕不僅僅限于純聽(tīng)覺(jué)的感受之中，它完全能夠以自己獨(dú)特的途徑，傳達(dá)審美主體來(lái)自各方面的感受。這就音樂(lè)美學(xué)他律論者所持觀念的音樂(lè)心理學(xué)依據(jù)。

　　然而，音樂(lè)心理學(xué)的研究同時(shí)告訴我們，音樂(lè)僅僅能夠在高低、強(qiáng)弱、緊張度、發(fā)音狀態(tài)、節(jié)奏與速度五個(gè)方面可以與其它感覺(jué)形成聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這些聯(lián)覺(jué)體驗(yàn)對(duì)確定一個(gè)具體的表現(xiàn)對(duì)象來(lái)說(shuō)是很不夠的。特別是由于良好聽(tīng)覺(jué)感性樣式規(guī)律的制約，使得音樂(lè)音響很難總是與某種對(duì)象形成聯(lián)覺(jué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系（比如，慢速、低音、下行為主的旋律相結(jié)合，就會(huì)使人產(chǎn)生悲傷的情緒，而良好的音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)要求必須包括對(duì)比性的因素，而這些因素則引起了相反的情緒體驗(yàn)），因此即便在那些已經(jīng)被確認(rèn)具有明確表現(xiàn)內(nèi)容的作品中，也并不是所有的片段都能夠使人產(chǎn)生明確的內(nèi)容理解。特別是在音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中，追求純粹聽(tīng)覺(jué)審美理想的作品是大量存在的，這些作品使人產(chǎn)生的體驗(yàn)往往不能與任何外在的對(duì)象給人造成的體驗(yàn)形成聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此它們傳達(dá)給聽(tīng)者的僅僅是純聽(tīng)覺(jué)的審美體驗(yàn)。這就是音樂(lè)美學(xué)自律論者所持觀念的音樂(lè)心理學(xué)依據(jù)。

　　三．音樂(lè)可以“懂”，但音樂(lè)何需“懂”。

　　這里要強(qiáng)調(diào)的是，“音樂(lè)可以‘懂’”，但“音樂(lè)何需‘懂’！”即，音樂(lè)完全能夠以自己特有方式――聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系――表現(xiàn)各種視覺(jué)性、哲理性、戲劇性的內(nèi)容，聽(tīng)眾也完全可以在聯(lián)覺(jué)關(guān)系的作用下，展開(kāi)聯(lián)想的翅膀，在音樂(lè)中盡情體驗(yàn)各種感受，并形成自己對(duì)音樂(lè)作品表現(xiàn)內(nèi)容的理解，但這不是必須的。音樂(lè)審美的方式應(yīng)該是多樣的。它即可以是綜合了各種感受與思想觀念的，也可以是純聽(tīng)覺(jué)的。這是音樂(lè)審美實(shí)踐的基本事實(shí)，而不是以什么人的意志為轉(zhuǎn)移的！

　　但必須指出的是，非聽(tīng)覺(jué)性?xún)?nèi)容的表現(xiàn)，在音樂(lè)審美過(guò)程中的發(fā)生是或然的，而不是必然的；是有條件的――既音樂(lè)的音響與其它事物具有聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系，而不是無(wú)條件的。音樂(lè)表現(xiàn)視覺(jué)性、哲理性?xún)?nèi)容是有局限的，在所有的音樂(lè)作品中，在音樂(lè)作品的每個(gè)過(guò)程中都想發(fā)現(xiàn)明確的表現(xiàn)對(duì)象即是不可能的，也會(huì)妨礙獲得充分的音樂(lè)審美感受。因而要求聽(tīng)眾必須“聽(tīng)懂”音樂(lè)――即要求聽(tīng)眾一定要用文學(xué)化、美術(shù)化的方式理解音樂(lè)――是錯(cuò)誤的。而聽(tīng)覺(jué)審美感受的發(fā)生則是必然的，是無(wú)條件的。不僅純聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)是理解音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容的先決條件，而且聽(tīng)覺(jué)的審美體驗(yàn)本身就構(gòu)成了自足的音樂(lè)審美目的。所以對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)的感受更重要！

　　問(wèn)題的關(guān)鍵不在于音樂(lè)審美活動(dòng)中包含什么樣的方式，而在于二者之間的關(guān)系怎樣。其實(shí)，在自發(fā)的音樂(lè)欣賞過(guò)程中，二者并沒(méi)有很深的對(duì)立。欣賞純音樂(lè)的美與引起廣泛聯(lián)想的欣賞方式都是自然發(fā)生的。在不以任何一方為目的時(shí)，都可能達(dá)到其中一方；在以任何一方為目的時(shí)，也都可能達(dá)到另一方。只有想用一種目的壓制另一種目的時(shí)，這種對(duì)立才變得尖銳起來(lái)。很多音樂(lè)教師的問(wèn)題在于，它使人們相信，音樂(lè)審美活動(dòng)必須包含明確而具體的內(nèi)容理解。在這種要求下，欣賞者就要首先設(shè)立一個(gè)音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容，然后力圖在音樂(lè)中去發(fā)現(xiàn)這種表現(xiàn)內(nèi)容，并且認(rèn)為如果感覺(jué)不到這個(gè)特定的表現(xiàn)內(nèi)容，整個(gè)音樂(lè)審美活動(dòng)就失去了意義！這種音樂(lè)審美方式不僅是機(jī)械、狹隘而封閉的，也往往會(huì)是失敗的！許多學(xué)生上完鑒賞課后反映“還是聽(tīng)不懂”，其原因就在于，這種“樂(lè)曲內(nèi)容解說(shuō)”引導(dǎo)人們采用一種有悖于音樂(lè)規(guī)律的審美方式，當(dāng)這種方式作為唯一的方式充斥于心時(shí)，就形成了一種普遍的音樂(lè)審美觀念上的誤區(qū)！而正是這個(gè)誤區(qū)的廣泛存在，沒(méi)有達(dá)到音樂(lè)鑒賞課的真正目的和意義，甚至?xí)O大地限制了學(xué)生課后對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)的認(rèn)知和探究。

　　音樂(lè)是一種為審美主體提供感受與理解空間最廣闊的藝術(shù)。正是由于音樂(lè)不具備造型性與語(yǔ)義性，而在聯(lián)覺(jué)作用下引起的聯(lián)想又是高度不確定的，因此在音樂(lè)接受的過(guò)程中，在聯(lián)覺(jué)心理活動(dòng)的作用下，音樂(lè)會(huì)自然而然地將聽(tīng)眾帶入廣闊的聯(lián)想空間，聽(tīng)眾完全可以在音樂(lè)音響的作用下展開(kāi)自由的聯(lián)想，從而產(chǎn)生與自我真實(shí)的感受最貼近的理解。但是在已往音樂(lè)普及過(guò)程中，暗含著“要正確地理解音樂(lè)內(nèi)容”的要求。即，在音樂(lè)欣賞中存在著理解的“正確”與“錯(cuò)誤”之分。“正確”與“錯(cuò)誤”的標(biāo)準(zhǔn)，就是看學(xué)生的理解是否與作曲家賦予音樂(lè)作品的內(nèi)容相吻合，而欣賞者按自己感受“隨便理解”音樂(lè)的內(nèi)容，當(dāng)然是“錯(cuò)誤的理解”。特別是，很多的教師還向?qū)W生灌輸了這樣的信念：所有的嚴(yán)肅音樂(lè)都是有著深刻內(nèi)容的，因此不能象輕音樂(lè)那樣僅僅產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)的審美愉悅就完了，那是一種“淺層次”的音樂(lè)審美方式，是“沒(méi)水平”、“缺乏音樂(lè)修養(yǎng)”的表現(xiàn)，甚至是對(duì)“嚴(yán)肅音樂(lè)”（或“古典音樂(lè)”、“高雅音樂(lè)”）“不恭敬”的態(tài)度。在這種要求下，就使得許多聽(tīng)眾要么覺(jué)得自己的音樂(lè)感受與理解是“錯(cuò)誤”的，要么覺(jué)得自己對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)是“淺層次”的。這就是為什么經(jīng)常有人說(shuō)“我很喜歡音樂(lè)，但我不懂音樂(lè)”，“我這樣理解音樂(lè)對(duì)嗎？”按照“正確”理解嚴(yán)肅音樂(lè)的要求，每個(gè)學(xué)生都要有深厚的音樂(lè)知識(shí)，它要求聽(tīng)眾首先了解作曲家生平，所處時(shí)代的背景、個(gè)人與社會(huì)狀況，進(jìn)而還要要求聽(tīng)眾掌握關(guān)于音樂(lè)的諸多理論與概念等等。音樂(lè)史專(zhuān)家尚且不能做到這一點(diǎn)！豈不是絕大多數(shù)的學(xué)生都是在“不理解”、“錯(cuò)誤地理解”、“膚淺地理解”音樂(lè)的方式下欣賞音樂(lè)嗎？而錯(cuò)誤的活動(dòng)又有什么意義與價(jià)值呢？誰(shuí)會(huì)不覺(jué)得這種錯(cuò)誤的活動(dòng)是令人沮喪的呢？

　　這些苛刻的要求，使得許多人，一聽(tīng)說(shuō)是“嚴(yán)肅”音樂(lè)、“高雅”音樂(lè)、古典音樂(lè)就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，甚至對(duì)那些比“輕音樂(lè)”還要“輕”得多的小品（比如貝多芬的《獻(xiàn)給艾麗絲》），也令人不敢問(wèn)津，而對(duì)聽(tīng)覺(jué)上復(fù)雜得多的“輕音樂(lè)”改編版則聽(tīng)得津津有味（比如貝多芬的《獻(xiàn)給艾麗絲》改編本）。是觀念，而不是修養(yǎng)，阻礙著學(xué)生進(jìn)入嚴(yán)肅音樂(lè)藝術(shù)的世界！是“嚴(yán)肅”、“高雅”這些字眼，及樂(lè)曲解說(shuō)者那種深沉狀、高高在上、板著面孔教育人的態(tài)度，把嚴(yán)肅音樂(lè)（本文用此詞僅僅是指人所共知的那種音樂(lè)門(mén)類(lèi)）推到了一個(gè)拒人千里之外，毫無(wú)親切感的位置上。誰(shuí)會(huì)不對(duì)籠罩著這樣色彩的東西敬而遠(yuǎn)之呢？我想，真正的音樂(lè)愛(ài)好者，恰恰不苛求在音樂(lè)中獲得明確的內(nèi)容，恰恰認(rèn)為音樂(lè)的理解可以隨心所欲，不想正確不正確的事――即恰恰是那些沒(méi)有受已往音樂(lè)普及工作所宣傳的音樂(lè)審美觀念影響的人！

　　如果說(shuō)，用文學(xué)化、美術(shù)化的方式理解音樂(lè)，使許多人難以進(jìn)入音樂(lè)藝術(shù)大門(mén)的話(huà)，那么擔(dān)心不能“正確地理解”音樂(lè)，擔(dān)心自己對(duì)音樂(lè)的理解是“錯(cuò)誤的”、“膚淺的”壓力，加上人為籠罩在嚴(yán)肅音樂(lè)之上的高高在上，拒人千里之外的色彩，則將許多人推出了音樂(lè)藝術(shù)的大門(mén)之外。這真是那些以自己畢業(yè)生精力，用對(duì)事業(yè)的巨大熱情，執(zhí)著從事嚴(yán)肅音樂(lè)普及工作的音樂(lè)家始料而不及的。

　　四．反對(duì)用“正確”與“錯(cuò)誤”來(lái)看待音樂(lè)審美過(guò)程中的理解。

　　首先，音樂(lè)的本質(zhì)屬性決定了這種要求本身是徒勞的，因?yàn)橐月?lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系為基礎(chǔ)的表現(xiàn)機(jī)制決定了音樂(lè)的理解必然具有模糊性與多解性，決定了“正確”的理解只能借助于對(duì)音樂(lè)之外的文字性資料的分析，而這些文字性資料與音樂(lè)作品具體的對(duì)應(yīng)關(guān)系則是無(wú)法確證的。有文字背景資料的作品尚且如此，更不用說(shuō)絕大多數(shù)作品根本就沒(méi)有明確的文字資料以資說(shuō)明。

　　其次，“正確”地理解音樂(lè)的目的是要在音樂(lè)中獲得某種認(rèn)識(shí)，這也就等于要求音樂(lè)藝術(shù)承擔(dān)起傳達(dá)認(rèn)識(shí)與反映的功能。且不說(shuō)音樂(lè)在多大程度上能夠承擔(dān)起這一功能，單就音樂(lè)使人產(chǎn)生內(nèi)容理解的過(guò)程――通過(guò)聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系――上看，它所能夠給人們帶來(lái)的認(rèn)識(shí)是非常模糊、不準(zhǔn)確與主觀的，音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與反映現(xiàn)實(shí)的能力，完全不能與各種人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相比，甚至與文學(xué)與美術(shù)這樣的姊妹藝術(shù)也無(wú)法相比。把通過(guò)音樂(lè)獲得對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與思想觀念的認(rèn)識(shí)作為音樂(lè)審美的目的是荒唐的；而將這種認(rèn)識(shí)功能作為音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)功能，則勢(shì)必從根本上使音樂(lè)在人類(lèi)生活中失去了存在的必要性。

　　我們認(rèn)為，音樂(lè)藝術(shù)的根本功能不在于向人們提供了什么認(rèn)識(shí)，而是使人們獲得豐富的心靈體驗(yàn)與聽(tīng)覺(jué)的審美享受。音樂(lè)審美過(guò)程中的理解與認(rèn)識(shí)僅僅是審美過(guò)程中的副產(chǎn)品，它既具有高度的主觀性，難以獲得客觀的證明，相對(duì)于人文與社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果來(lái)說(shuō)又是簡(jiǎn)單而淺白的。從音樂(lè)藝術(shù)的整體來(lái)看，其可能承擔(dān)的認(rèn)識(shí)性功能完全是可以忽略不計(jì)的。因此要求“正確”地理解音樂(lè)作品的表現(xiàn)內(nèi)容不僅在理論上的錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中也是有害的――這種要求既妨礙了聽(tīng)者在音樂(lè)中獲得充分的聽(tīng)覺(jué)審美感受，也徹底阻礙了人們?cè)谝魳?lè)中獲得廣泛而豐富的心靈體驗(yàn)，從而阻礙了音樂(lè)藝術(shù)所可能獲得的進(jìn)一步的社會(huì)功能。

　　有些音樂(lè)教師認(rèn)為：普及嚴(yán)肅音樂(lè)可以先從“通俗易懂”的作品入手，先用“容易理解”的音樂(lè)作品吸引人們走入音樂(lè)之中，然后慢慢地他們就可以深入到嚴(yán)肅音樂(lè)的世界中去了。事實(shí)怎樣呢？通過(guò)這樣的渠道進(jìn)入音樂(lè)的人，并沒(méi)有真正深入到嚴(yán)肅音樂(lè)的世界中去，成為審美視野開(kāi)闊，品味高級(jí)的嚴(yán)肅音樂(lè)愛(ài)好者。他們的音樂(lè)審美視野往往僅僅限于非常有限的能夠被解說(shuō)的作品上。這是因?yàn)?，影響人們感受音?lè)美的關(guān)鍵原因，是用美術(shù)化、文學(xué)化的方式欣賞音樂(lè)，而以“通俗易懂”的作品引導(dǎo)的結(jié)果，必然導(dǎo)致錯(cuò)誤音樂(lè)審美觀的強(qiáng)化――使人們相信用文學(xué)化、美術(shù)化的方式把握音樂(lè)是成功的。其結(jié)果是，當(dāng)聽(tīng)眾“成功”地在作品中聽(tīng)出了樂(lè)曲解說(shuō)所說(shuō)的內(nèi)容時(shí)，他表面上“聽(tīng)懂”了一首作品，實(shí)際上與更加廣闊的音樂(lè)藝術(shù)世界越來(lái)越遠(yuǎn)――對(duì)一首作品的成功解說(shuō)，導(dǎo)致了他將進(jìn)一步用非音樂(lè)的審美方式去對(duì)待音樂(lè)審美活動(dòng)，從而在音樂(lè)審美的誤區(qū)中越陷越深。許多學(xué)生的樂(lè)曲欣賞范圍長(zhǎng)期局限在幾首自己“聽(tīng)懂了”的作品上，而難以接受更多的音樂(lè)作品就是例證。

　　五，音樂(lè)藝術(shù)特有的審美特質(zhì)。

　　音樂(lè)藝術(shù)的根本屬性決定了，視覺(jué)性、概念性的內(nèi)容不是音樂(lè)藝術(shù)所擅長(zhǎng)表現(xiàn)的。音樂(lè)藝術(shù)有自己專(zhuān)長(zhǎng)的表現(xiàn)世界。音樂(lè)藝術(shù)的審美特質(zhì)，除了在于向人們提供良好的聽(tīng)覺(jué)感性樣式，使人產(chǎn)生豐富的聽(tīng)覺(jué)審美體驗(yàn)外，還在于它能夠特別細(xì)致入微地表現(xiàn)人類(lèi)最微妙的情緒活動(dòng)狀態(tài)。由于音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展開(kāi)的，并且能夠直接引起聽(tīng)者微妙的情緒狀態(tài)變化，因此它在表現(xiàn)人類(lèi)情緒活動(dòng)的微妙性、敏感性與過(guò)程性方面，是任何藝術(shù)都不能與之相比的。情緒活動(dòng)的狀態(tài)與變化發(fā)展過(guò)程才是音樂(lè)藝術(shù)特有的表現(xiàn)領(lǐng)域，人類(lèi)精神活動(dòng)的世界才是音樂(lè)藝術(shù)所要特別表現(xiàn)的對(duì)象。而這個(gè)精神活動(dòng)的狀態(tài)恰恰是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)加以描述的。從這一層次上看，任何對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行語(yǔ)言的解說(shuō)都勢(shì)必是拙劣而機(jī)械的。音響的美只能靠聽(tīng)覺(jué)去體驗(yàn)，音樂(lè)表現(xiàn)人類(lèi)精神狀態(tài)活動(dòng)的微妙只能靠心靈去感受。

　　高中的音樂(lè)鑒賞課是普及嚴(yán)肅音樂(lè)最基礎(chǔ)性工作，它不在于告訴學(xué)生某首作品表現(xiàn)了什么內(nèi)容，而在于培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)感受的能力，與體驗(yàn)內(nèi)心精神世界活動(dòng)變化的審美方式。而目前很多學(xué)生最大的困惑與進(jìn)入音樂(lè)藝術(shù)世界的最大障礙是不能用聽(tīng)覺(jué)的方式感受音樂(lè)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容的理解無(wú)異于紙上談兵?？梢哉f(shuō)文學(xué)化、美術(shù)化的審美方式是當(dāng)前高中音樂(lè)課改中最大障礙，是橫檔在很多教師、學(xué)生與音樂(lè)藝術(shù)世界之間主要的屏障。這個(gè)觀念不打破，領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)廣闊天地之美，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)就是神秘而不可企及的。

　　在沖破了以文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂(lè)的屏障后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些非觀念性的具體問(wèn)題：比如許多人將音樂(lè)僅僅作為改善聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的背景音樂(lè)，而不習(xí)慣于在音樂(lè)中感受更為復(fù)雜的人類(lèi)精神狀態(tài)，如緊張、激烈、壓抑等等，音樂(lè)的表現(xiàn)范圍很寬，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到有許多人類(lèi)的精神狀態(tài)只能由音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)與抒發(fā)；另外的人可能存在著不習(xí)慣于音樂(lè)中沒(méi)有明確的、可歌唱的旋律線(xiàn)條，而不能跟隨音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的情緒變化，對(duì)此我們應(yīng)該細(xì)致入微地使人們明白，在表現(xiàn)精神活動(dòng)狀態(tài)的要求下，旋律的多樣性及音樂(lè)作品中非旋律部分的審美意義與價(jià)值；當(dāng)然多數(shù)人存在的是聽(tīng)覺(jué)分辨能力的問(wèn)題，他們由于音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的不足，聽(tīng)知覺(jué)分辨能力的不足，而不能在復(fù)雜的音響組織結(jié)構(gòu)中分辨出不同聲部的進(jìn)行方向，不同音色的樂(lè)器變化，以及它們綜合之后形成的音響張力的張馳變化，而是產(chǎn)生聲音混雜響作一片的感受，對(duì)此我們應(yīng)該細(xì)致入微地由淺入深，由簡(jiǎn)入繁地培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)知覺(jué)分辨能力。以上這些具體的課題都需要在出走音樂(lè)審美觀念的誤區(qū)之后一步步地解決。

　　以文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂(lè)的審美觀念，看似一個(gè)巨大的觀念屏障，而在實(shí)踐上就象一層窗戶(hù)紙，一捅即破。而捅破了這層窗戶(hù)紙后，學(xué)生在音樂(lè)審美能力上的發(fā)展是非常迅速的，在適當(dāng)?shù)那堪才畔?，?tīng)，使許多理論問(wèn)題迎刃而解。

　　解鈴還需系鈴人。造成音樂(lè)審美觀念的誤區(qū)，既有音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)史學(xué)學(xué)科的責(zé)任、廣大音樂(lè)教育工作者的責(zé)任，也有復(fù)雜的歷史、文化與政治原因。帶領(lǐng)學(xué)生走出這個(gè)誤區(qū)，還要靠我們每一個(gè)音樂(lè)教育工作者不斷地學(xué)習(xí)不斷地洗腦不斷地努力。當(dāng)然前提是每一個(gè)音樂(lè)教育工作者自己首先要有一個(gè)正確音樂(lè)審美觀念。